“阶级”险些是哪个国度都不成幸免的社会振奋，却不是总共东说念主都精辟正视它。好意思国东说念主由于向来以“民主”自封，莫得像欧洲那样的贵族传统世博shibo登录入口，“阶级”在很恒久间里是一个不浅显平直批驳的禁忌话题。诚然财富的累积早已让好意思国社会日渐不对等，但频年来的一个最新振奋是：新精英阶级已不再只是依靠财富来界定我方的身份。
这亦然不难意会的心态，毕竟字典里对“势利常人”一词的平方说明是：“把诞生或财富动作测验价值的惟一标准的东说念主。”既然如斯，那这种平凡本人就与“精英”扞格难入，“炫富”如故由时，以致可能令东说念主狼狈地金蝉脱壳：不仅无法彰显身份，反倒涌现我方实质里只是个破落户。毫无例外地，当一个社会的茂密慢慢千里淀下来之后，精英们大都都会取舍把我方的财富调养为社会成本和文化成本，那频频意味着某种“试吃”。
100多年前，经济学家凡勃伦在他那本已成经典的《有闲阶级论》中提议，肥沃阶级所敬重的不是一件物品的用途，而更介怀其所体现的试吃和审好意思，这即是为什么他们宁可花多得多的钱去买一霸手工银汤匙，即便它在功能上比拟起机器制造的汤匙并莫得什么明白的别离。牛奶的添加轨则、晚餐时用烛光而非电灯、手写信而非电子邮件……这些看似微不及说念的步履，都体现出了突出的教养、纵脱或轨则，也示意出了使用者的文化身份。
要是说这些还像是“老派”的繁文缛礼，那么当今的阶级区隔就更为机密而遮蔽了。商榷环球政策的好意思国粹者伊丽莎白·科里德-霍尔基特在《轻细的总额：新精英阶级的蹧跶取舍》一书中指出，近半个世纪以来，好意思国社会慢慢向后当代社会过渡，经济上履历了漫长的去工业化，新经济的重心如故转向改进驱动的常识经济和蹧跶文化，而当这些受过更好教诲的新精英阶级崛起时，他们例必要寻求不一样的身份认可。
这是一个“志向阶级”，加入这个俱乐部的入场券不是收入水平（他们以致刻意远隔物资），而是共同的志趣，比如看《经济学东说念主》、参加瑜伽课程、柔柔环保并购买绿色有机食物。要是说以往的物资时髦强调的是“我即是我所领有的”，那么当今的新律令则是“我即是我所蹧跶的”——通过在市集上的蹧跶取舍，东说念主们不仅得以展现个东说念主喜好，更得以找到志同说念合的圈子，详情我方在社会上所处的位置。
法国社会学家布迪厄早就指出“社会认可在于区隔（distinction）”，也即是说，任何一种阶级身份，其实是在互异的场域中被界定和坚信的。然则问题在于，什么样的互异，才能彰显自我身份？
正如《作风》一书所言，“平方花掉本不错不花的钱，力排众议是社会地位的标记”，不外在好意思国当下的新精英阶级这里，能彰显自我身份的蹧跶并不单是那种平凡的骄矜性蹧跶，唯有你的蹧跶能契合文化精英的主流价值不雅时，才能让你被聘请为“圈内东说念主”。要是你开车狂飙、整天开着电视机，那就算你很有钱，也只会被动作平凡的破落户——这就像明清的盐商，至少得推崇得“从属精采”小数，才能置身精英，因为“文化霸权”如故掌捏在文东说念主手里。
毫无疑问，不同社会精英阶级的蹧跶取舍坚信不一样。好意思国的脱口秀就嘲讽过，白东说念主宽裕后装作谦善，黑东说念主却唯恐别东说念主不知；不异地，好意思国的新精英阶级偏好当然分娩，但在巴西，剖宫产才是宽裕女性的标记。在咱们国内，这个问题以致更复杂：有些东说念主仍然像镀金期间的好意思国东说念主那样绝不守秘地炫富，并因此自我嗅觉细密，但有的新中产则给与了有机食物和户外瓦解，不外与此同期，任何东说念主都想勤劳让孩子得回更好的教诲。
和以往的有钱东说念主不同，好意思国当今的新精英阶级频频本人即是常识精英，大学证书险些是社会阶级向精良动的必备入场券，他们鉴识同类靠的不是炫富，倒不如说是某种“低调的非骄矜性蹧跶”：单纯彰显身份地位而进行商品蹧跶，如故被视为一种浅陋的明推暗就，相背，你应当推崇得对这些并不在乎，而过上一种着实属于精英阶级的生涯，这意味着更健康均衡的生涯样式，并享受到更好的服务。
这也与好意思国向后当代社会转型的趋势相一致：跟着社会的肥沃化，物资蹧跶如故无法充任更好的区隔，更遮蔽的文化标记信号才能突显社会地位。这也很好意会，就像当越来越多东说念主都衣着户外冲锋衣爬山时，那些老一辈的旅大家启动看轻地把这些东说念主看作新手，而用更遮蔽复杂的高姿态建树新的壁垒。
伊丽莎白·科里德-霍尔基特在书中指出一个讪笑性的振奋：后当代价值不雅催生了一场“自愿粗陋瓦解”，倡导三种典型步履，即“降速生涯”（进行低收入蹧跶）、“净化生涯”（崇尚高端生涯样式，追求更有兴味的步履）和“粗陋生涯”（拒却城市化骄矜性蹧跶），然则，他们之是以能变身“慢生涯家”，恰正是因为他们不错依靠早已累积的财富生涯，换言之，“一个东说念主必须实足宽裕才能职守得起粗陋生涯”。在这个普通东说念顾客此失彼的期间，看似朴素的“粗陋生涯”，其实是一种耗损的权柄。
名义上看，新精英阶级不再追求丽都的外在，而转向谦抑的内心追求，但岂论怎样，一个东说念主不成能不蹧跶，而新的蹧跶仍然饰演着社会分手的变装。这就像竹笋、螃蟹底本都是低价的食材，但在文东说念主雅士笔下，它们都被赋予骄气的山林之气，于是慢慢登上大雅不登大雅，而大鱼大肉才被看作俗不成医。当代蹧跶亦然如斯，当下着实的问题在于：对普通东说念主来说，好多时候出于生涯执行必须要买一些东西，谈不上是因为可爱才去取舍某种非物资、非实用性的商品，因而那种能标记我方的身份的蹧跶取舍，本人即是一种特权。
对新的“志向阶级”来说，他们之是以倾向于非物资蹧跶，某种兴味上和中国古代的科举文化不无相似之处：他们正确地意志到，在一个阶级流动的通达社会，教诲投资比地皮总共权更可靠也更值得，也让他们身份地位的得回更具有正当性。值得补充的是，这种积极的参加，亦然因为身为中产阶级的他们像螺丝钉一样不错被支吾替换，因而最枯竭安全感，生涯最暴燥，在这种情况下，他们必须不断在才能、失业、健康上参加，以确保我方和孩子的竞争力。
这即是枢纽的不同：“今天的志向阶级在蹧跶步地上则推崇出‘文化杂食性’，反应出教诲和千里浸在不同环境中（岂论是出洋旅行如故成为国外学生）对其常识性、寰宇性和通达性的影响。”这不单是是为了推崇出常识精英的价值理念，也示意这种身份的得回并不都备能由财富来决定：你还得有天禀、努力和一种不断自我更新的智力，并展现出一种文化和说念德优胜感。
反过来说，对教诲的参加看上去像是蹧跶开销，但从永久来看却是一种有着很好产出的“东说念主力投资”。不仅如斯，这种对东说念主的恒久参加以致从娘胎里就启动了：“志向阶级”在取舍婚配对象时更敬重对方的教诲水平、更细心胎教，也更乐于信赖母乳喂养对联母都有克己，就像好意思国儿科学会所说的，“取舍母乳喂养应当被看作一种对孩子短期及恒久健康的投资，而不是一种生涯样式的取舍”。
在好意思国这么的后当代社会，“蹧跶”本人如故变得卓越有分娩性。这最明白地体当今有机食物上：越来越多的新精英阶级足以催生并复旧起一个小众蹧跶市集，在“全食超市”的购物体验带来一种突出的自我嗅觉，让东说念主信赖我方由此成为一个更好的全球公民和更健康的东说念主。也即是说，当今不是工场分娩出标准化的居品，再通过告白劝服你购买，而是相背，特定的需求催生出特定的分娩、畅通、蹧跶体系。
在这种情况下，志向阶级的念念想变动就不单是是小圈子的蹧跶取舍了，因为只须有实足多的东说念主作念出不异的取舍，市集复兴这种需求时，他们就有可能在无形中产生了潜在的社会影响。“蹧跶”和“分娩”的范围吞吐了，关系也重塑了，进而试图在分娩者和蹧跶者之间建树起更好的磋议（是以“自制交易”得以兴起），一些品牌的首创东说念主以致声称我方并不是为了追求利润。
这种说念德声称着实吗？不言而喻，坚信有东说念主嗤之以鼻地以为他们不外是荒唐作念作，旨在展现我方的说念德优胜感，但要是他们赤裸裸地炫富难说念能让你嗅觉更好受？诚然伊丽莎白·科里德-霍尔基特看起来对这些新精英阶级的取舍持有一种批判的注视，但作念小动作，比拟起镀金期间的富豪们全然不柔柔社会服务，这种细心社会价值的倾向总算没那么倒霉，你至少能月旦他们那处作念得不够好。贫苦的不是他们的“作风”是否让东说念主不知足，而是它能否通过市集的自愿演化，为更多东说念主带来一个更好的社会。
《轻细的总额：新精英阶级的蹧跶取舍》
[好意思]伊丽莎白·科里德-霍尔基特 著
海南出书社·设想国 2023年1月版
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维舟
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